"Soy un pecador en el que el Señor ha puesto sus ojos"
Perfil reproduce la entrevista que el Sumo Pontífice le concedió a La Civiltà Cattolica.
Es el lunes 19 de agosto. El papa Francisco me ha
dado una cita para las diez de la mañana en Santa Marta. Yo, sin
embargo, quizá por herencia paterna, siento la necesidad de llegar
siempre con alguna anticipación. Las personas que me acogen me hacen
esperar en una salita.
La espera es breve y, tras un momento, alguien me acompaña a subir al
ascensor. En dos minutos me ha venido a la memoria la propuesta que
surgió en Lisboa, durante una reunión de directores de algunas revistas
de la Compañía de Jesús. Allí nació la idea de publicar todos a la vez
una entrevista al Papa. Hablando con los demás directores, formulamos
algunas preguntas que pudiesen expresar intereses comunes. Salgo del
ascensor y veo al Papa, que me espera ya junto a la puerta. En realidad tengo la curiosa impresión de no haber atravesado puerta alguna.
Cuando entro a su habitación, el Papa ofrece que me siente en una butaca. Sus problemas de espalda
hacen que él deba ocupar una silla más alta y rígida que la mía. El
ambiente es simple y austero. Sobre el escritorio, el espacio de trabajo
es pequeño. Me impresiona lo esencial de los muebles y las demás cosas.
Los libros son pocos, son pocos los papeles, pocos los objetos.
Entre éstos, una imagen de san Francisco, una estatua de Nuestra Señora de Luján, patrona de Argentina,
un crucifijo y una estatua de san José sorprendido en el sueño, muy
parecida a la que vi en su despacho de rector y superior provincial en
el Colegio Máximo de San Miguel. La espiritualidad de Bergoglio no está
hecha de “energías en armonía”, como las llamaría él, sino de rostros humanos: Cristo, san Francisco, san José, María.
El Papa me acoge con esa sonrisa que a estas alturas ha dado la vuelta al mundo y que ensancha los corazones. Empezamos a hablar de muchas cosas, pero sobre todo de su viaje a Brasil.
El Papa lo considera una verdadera gracia. Le pregunto si ha descansado
ya. Me responde que sí, que se encuentra bien, pero, sobre todo, que la
Jornada Mundial de la Juventud ha supuesto para él un “misterio”.
Me dice que no estaba acostumbrado a hablar a tanta gente: “Yo suelo dirigir la vista a las personas concretas, una a una, y ponerme en contacto de forma personal con quien tengo delante. No estoy hecho a las masas”. Le digo que es verdad, que eso se ve, y que a todos nos impresiona.
Se ve que, cuando se encuentra en medio de la gente, en realidad posa
sus ojos sobre personas concretas. Como luego las cámaras proyectarán
las imágenes y todos podrán contemplarle, queda libre para ponerse en
contacto directo, por lo menos ocular, con el que tiene delante. Tengo
la impresión de que esto lo satisface, es decir, poder ser el que es, no sentirse obligado a cambiar su modo normal de comunicarse con los demás, ni siquiera cuando tiene delante a millones de personas, como fue el caso en la playa de Copacabana.
Antes de que pueda encender mi grabadora hablamos todavía de otra
cosa. Comentando una publicación mía, me dice que los dos pensadores
franceses contemporáneos que más le gustan son Henri de Lubac y Michel de Certeau. Le confieso también yo algo más personal.
Y él comienza a hablarme de sí y de su elección al pontificado. Me dice que cuando comenzó a darse cuenta de que podría llegar a ser elegido –era el miércoles 13 de marzo durante la comida– sintió que lo envolvía una inexplicable y profunda paz
y consolación interior, junto con una oscuridad total que dejaba en
sombras el resto de las cosas. Y que estos sentimientos lo acompañaron
hasta su elección.
Sinceramente hubiera continuado hablando en este tono familiar por
mucho tiempo, pero tomo las páginas con las preguntas que llevo anotadas
y enciendo la grabadora. Antes de nada, le doy las gracias en nombre de
todos los directores de las revistas de la Compañía de Jesús que publicarán esta entrevista.
El Papa, poco antes de la audiencia que concedió a los jesuitas de La Civiltà Cattolica, me había mencionado su gran renuencia a conceder entrevistas. Me había confesado que prefiere pensar las cosas más que improvisar respuestas
sobre la marcha en una entrevista. Siente que las respuestas precisas
le surgen cuando ya ha formulado la primera: “No me reconocía a mí mismo
cuando comencé a responder a los periodistas que me lanzaban sus
preguntas durante el vuelo de vuelta de Río de Janeiro”, me dice.
Pero es cierto: a lo largo de esta entrevista el Papa se ha sentido
libre de interrumpir lo que estaba diciendo en su respuesta a una
pregunta, para añadir algo a una respuesta anterior.
Hablar con el papa
Francisco es una especie de flujo volcánico de ideas que se engarzan unas con otras. Incluso el acto de tomar apuntes me produce la desagradable sensación
de estar interrumpiendo un diálogo espontáneo. Es obvio que el papa
Francisco está más acostumbrado a la conversación que a la cátedra.
¿Quién es Jorge Mario Bergoglio?
Tengo una pregunta preparada, pero decido no seguir el esquema
prefijado y la formulo un poco a quemarropa: “¿Quién es Jorge Mario
Bergoglio?”. Se me queda mirando en silencio. Le
pregunto si es lícito hacerle esta pregunta… Hace un gesto de aceptación
y me dice: “No sé cuál puede ser la respuesta exacta… Yo soy un pecador. Esta es la definición más exacta. Y no se trata de un modo de hablar o un género literario. Soy un pecador”.
El Papa sigue reflexionando, concentrado, como si no se hubiese
esperado esta pregunta, como si fuese necesario pensarla más. “Bueno,
quizá podría decir que soy despierto, que sé moverme, pero que, al mismo tiempo, soy bastante ingenuo. Pero síntesis mejor, la que me sale más desde dentro y siento más verdadera es esta: ‘Soy un pecador en quien el Señor ha puesto los ojos’”.
Y repite: “Soy alguien que ha sido mirado por el Señor. Mi lema, ‘Miserando ataque eligendo’,
es algo que, en mi caso, he sentido siempre muy verdadero”. El papa
Francisco ha tomado este lema de las homilías de San Beda el Venerable
que, comentando el pasaje evangélico de la vocación de san Mateo,
escribe: “Jesús vio un publicano y, mirándolo con amor y eligiéndolo, le
dijo: Sígueme”.
Añade: “El gerundio latino miserando me parece intraducible tanto en
italiano como en español. A mí me gusta traducirlo con otro gerundio que
no existe: misericordiando”.
El papa Francisco, siguiendo el hilo de su reflexión, me dice, dando un salto cuyo sentido no acabo de comprender: “Yo no conozco Roma. Son pocas las cosas que conozco. Entre éstas está Santa María la Mayor: solía ir siempre”. Riendo, le digo: “¡Lo hemos entendido todos muy bien, Santo Padre!”.
“Bueno, sí –prosigue el Papa–, conozco Santa María la Mayor, San
Pedro… pero cuando venía a Roma vivía siempre en Vía della Scrofa. Desde
allí me acercaba con frecuencia a visitar la iglesia de San Luis de los
Franceses y a contemplar el cuadro de la vocación de san Mateo de
Caravaggio”. Empiezo a intuir qué me quiere decir el Papa.
“Ese dedo de Jesús, apuntando así… a Mateo. Así estoy yo. Así me siento. Como Mateo.” Y
en este momento el Papa se decide, como si hubiese captado la imagen de
sí mismo que andaba buscando: “Me impresiona el gesto de Mateo. Se
aferra a su dinero, como diciendo: ‘¡No, no a mí! No, ¡este dinero es
mío!’.
Esto es lo que yo soy: un pecador al que el Señor ha dirigido su
mirada… Y esto es lo que dije cuando me preguntaron si aceptaba la
elección de Pontífice”. Y murmura: “Peccator sum, sed super misericordia
et infinita patientia Domini nostri Jesu Christi confisus et in spiritu
penitentiae accepto”.
¿Por qué se hizo Jesuíta?
Me hago cargo de que esta fórmula de aceptación es para el papa
Francisco una tarjeta de identidad. Nada más que añadir. Y continúo con
la que llevaba preparada como primera pregunta: “Santo Padre, ¿qué lo
movió a tomar la decisión de entrar en la Compañía de Jesús? ¿Qué le
llamaba la atención en la orden de los jesuitas?”.
“Quería algo más. Pero no sabía qué era. Había entrado en el
seminario. Me atraían los dominicos y tenía amigos dominicos. Pero al
fin he elegido la Compañía, que llegué a conocer bien, al estar nuestro
seminario confiado a los jesuitas. De la Compañía me impresionaron tres
cosas: su carácter misionero, la comunidad y la disciplina. Y esto es
curioso, porque yo soy un indisciplinado nato, nato, nato. Pero su
disciplina, su modo de ordenar el tiempo, me ha impresionado mucho”.
“Y, después, hay algo fundamental para mí: la comunidad.
Había buscado desde siempre una comunidad. No me veía sacerdote solo:
tengo necesidad de comunidad. Y lo deja claro el hecho de haberme
quedado en Santa Marta: cuando fui elegido ocupaba, por sorteo, la
habitación 207. Esta en que nos encontramos ahora es una habitación de
huéspedes. Decidí vivir aquí, en la habitación 201, porque al tomar posesión del apartamento pontificio sentí dentro de mí un ‘no’.
El apartamento pontificio del palacio apostólico no es lujoso. Es
antiguo, grande y puesto con buen gusto, no lujoso. Pero en resumidas
cuentas es como un embudo al revés. Grande y espacioso, pero con una
entrada de verdad muy angosta. No es posible entrar sino con
cuentagotas, y yo, la verdad, sin gente no puedo vivir. Necesito vivir
mi vida junto a los demás”.
Mientras el Papa habla de misión y de comunidad, me vienen a la
cabeza tantos documentos de la Compañía de Jesús que hablan de
“comunidad para la misión”, y los descubro en sus palabras.
Y para un Jesuíta, ¿Qué significa ser Papa?
Quiero seguir en esta línea, y lanzo al Papa una pregunta que parte del hecho de que él es el primer jesuita elegido obispo de Roma:
“¿Cómo entiende el servicio a la Iglesia universal, que usted ha sido
llamado a desempeñar, a la luz de la espiritualidad ignaciana? ¿Qué
significa para un jesuita haber sido elegido Papa? ¿Qué aspecto de la
espiritualidad ignaciana le ayuda más a vivir su ministerio?”
“El discernimiento”, responde el papa Francisco. “El
discernimiento es una de las cosas que Ignacio ha elaborado más
interiormente. Para él, es un instrumento de lucha para conocer mejor al
Señor y seguirlo más de cerca. Me ha impresionado siempre una máxima
con la que suele describirse la visión de Ignacio: ‘Non coerceri maximo,
sed contineri minimo divinum est’. He reflexionado largamente sobre
esta frase por lo que toca al gobierno, a ser superior: no tener límite
para lo grande, pero concentrarse en lo pequeño. Esta virtud de lo
grande y lo pequeño se llama magnanimidad, y a cada uno desde la
posición que ocupa hace que pongamos siempre la vista en el horizonte.
Es hacer las cosas pequeñas de cada día con el corazón grande y abierto a
Dios y a los otros. Es dar su valor a las cosas pequeñas en el marco de
los grandes horizontes, los del Reino de Dios.”
“Esta máxima ofrece parámetros para adoptar la postura correcta en el
discernimiento, para sentir las cosas de Dios desde su ‘punto de
vista’. Para san Ignacio hay que encarnar los grandes principios en las
circunstancias de lugar, tiempo y personas. A su modo, Juan XXIII adoptó
esta actitud de gobierno al repetir la máxima Omnia videre, multa
disimulare, pauca corrigere porque, aun viendo omnia, dimensión máxima,
prefería actuar sobre pauca, dimensión mínima.”
“Es posible tener proyectos grandes y llevarlos a cabo actuando sobre
cosas mínimas. Podemos usar medios débiles que resultan más eficaces
que los fuertes, como dice san Pablo en la Primera Carta a los
Corintios”.
“Un discernimiento de este tipo requiere tiempo. Son muchos, por
poner un ejemplo, los que creen que los cambios y las reformas pueden
llegar en un tiempo breve. Yo soy de la opinión de que se necesita
tiempo para poner las bases de un cambio verdadero y eficaz. Se trata
del tiempo del discernimiento. Y a veces, por el contrario, el
discernimiento nos empuja a hacer ya lo que inicialmente pensábamos
dejar para más adelante. Es lo que me ha sucedido a mí en estos meses. Y
el discernimiento se realiza siempre en presencia del Señor, sin perder
de vista los signos, escuchando lo que sucede, el sentir de la gente,
sobre todo de los pobres. Mis decisiones, incluso las que tienen que ver
con la vida normal, como usar un coche modesto, van ligadas a un
discernimiento espiritual que responde a exigencias que nacen de las
cosas, de la gente, de la lectura de los signos de los tiempos. El
discernimiento en el Señor me guía en mi modo de gobernar.”
“Pero, mire, yo desconfío de las decisiones tomadas improvisadamente.
Desconfío de mi primera decisión, es decir, de lo primero que se me
ocurre hacer cuando debo tomar una decisión. Suele ser un error. Hay que
esperar, valorar internamente, tomarse el tiempo necesario. La
sabiduría del discernimiento nos libra de la necesaria ambigüedad de la
vida, y hace que encontremos los medios oportunos, que no siempre se
identificarán con lo que parece grande o fuerte.”
La compañía de Jesús
El discernimiento es, por tanto, un pilar de la espiritualidad del
Papa. Esto es algo que expresa de forma especial su identidad de
jesuita. En consecuencia, le pregunto cómo puede la Compañía de Jesús
servir a la Iglesia de hoy, con qué rasgos peculiares, y también cuáles
son los riesgos que la pueden amenazar.
“La Compañía es una institución en tensión, siempre radicalmente en
tensión. El jesuita es un descentrado. La Compañía en sí misma está
descentrada: su centro es Cristo y su Iglesia. Por tanto, si la Compañía
mantiene en el centro a Cristo y a la Iglesia tiene dos puntos de
referencia en su equilibrio para vivir en la periferia. Pero si se mira
demasiado a sí misma, si se pone a sí misma en el centro, sabiéndose una
muy sólida y muy bien ‘armada’ estructura, corre peligro de sentirse
segura y suficiente. La Compañía tiene que tener siempre delante el Deus
Semper maior, la búsqueda de la Gloria de Dios cada vez mayor, la
Iglesia Verdadera Esposa de Cristo nuestro Señor, Cristo Rey que nos
conquista y al que ofrecemos nuestra persona y todos nuestros esfuerzos,
aunque seamos poco adecuados vasos de arcilla. Esta tensión nos sitúa
continuamente fuera de nosotros mismos. El instrumento que hace
verdaderamente fuerte a una Compañía descentrada es la realidad, a la
vez paterna y materna, de la ‘cuenta de conciencia’, y precisamente
porque le ayuda a emprender mejor la misión.”
Aquí el Papa hace referencia a un punto específico de las Constituciones de la Compañía de Jesús,
que dice que el jesuita debe “manifestar su conciencia”, es decir, la
situación interior que vive, de modo que el superior pueda obrar con
conocimiento más exacto al enviar una persona a su misión.
“Pero es difícil hablar de la Compañía –prosigue el papa Francisco–.
Si somos demasiado explícitos, corremos el riesgo de equivocarnos. De la
Compañía se puede hablar solamente en forma narrativa. Sólo en la
narración se puede hacer discernimiento, no en las explicaciones
filosóficas o teológicas, en las que es posible la discusión. El estilo
de la Compañía no es la discusión, sino el discernimiento, cuyo proceso
supone obviamente discusión. El aura mística jamás define sus bordes, no
completa el pensamiento.
El jesuita debe ser persona de pensamiento incompleto, de pensamiento
abierto. Ha habido etapas en la vida de la Compañía en las que se ha
vivido un pensamiento cerrado, rígido, más instructivo-ascético que
místico: esta deformación generó el Epítome del Instituto.”
Con esto el Papa alude a una especie de resumen práctico, en uso en
la Compañía y formulado en el siglo XX, que llegó a ser considerado
sustituto de las Constituciones. La formación que los jesuitas recibían
sobre la Compañía, durante un tiempo, venía marcada por este texto,
hasta el punto que alguno podía no haber leído nunca las Constituciones,
que constituyen el texto fundacional. Según el Papa, durante este
período en la Compañía las reglas han corrido el peligro de ahogar el
espíritu, saliendo vencedora la tentación de explicitar y hacer
demasiado claro el carisma.
Prosigue: “No. El jesuita piensa, siempre y continuamente, con los ojos puestos en el horizonte hacia el que debe caminar,
teniendo a Cristo en el centro. Esta es su verdadera fuerza. Y esto es
lo que empuja a la Compañía a estar en búsqueda, a ser creativa,
generosa. Por eso hoy más que nunca ha de ser contemplativa en la
acción; tiene que vivir una cercanía profunda a toda la Iglesia,
entendida como ‘pueblo de Dios’ y ‘santa madre Iglesia Jerárquica’.
Esto requiere mucha humildad, sacrificio y valentía, especialmente
cuando se viven incomprensiones o cuando se es objeto de equívocos o
calumnias; pero es la actitud más fecunda. Pensemos en las tensiones del
pasado con ocasión de los ritos chinos o los ritos malabares, o lo
ocurrido en las reducciones del Paraguay”.
“Yo mismo soy testigo de incomprensiones y problemas que la Compañía
ha vivido aun en tiempo reciente. Entre éstas estuvieron los tiempos
difíciles en que surgió la cuestión de extender el ‘cuarto voto’ de obediencia al Papa a todos los jesuitas.
Lo que a mí me daba seguridad en tiempos del padre Arrupe era que se
trataba de un hombre de oración, un hombre que pasaba mucho tiempo en
oración. Lo recuerdo cuando oraba sentado en el suelo, como hacen los
japoneses. Eso creó en él las actitudes convenientes e hizo que tomara
las decisiones correctas.”
El modelo: Pedro Fabro, “Sacerdote reformado”
En este momento me pregunto qué figuras de jesuitas, desde los orígenes de la Compañía hasta hoy, le habrán impresionado de modo especial.
Y le pregunto al Pontífice si hay algunos, cuáles son y por qué. El Papa comienza citando a san Ignacio y san Francisco Javier,
pero enseguida se detiene en una figura que los jesuitas conocen, pero
que no es muy conocida por lo general: el beato Pedro Fabro (1506-1546),
saboyano. Se trata de uno de los primeros compañeros de san Ignacio, el
primero de todos, compañero de habitación cuando los dos eran
estudiantes en La Sorbona. El tercer ocupante de aquella habitación era
Francisco Javier. Pío IX lo declaró beato el 5 de septiembre de 1872, y
está tramitándose el proceso de canonización.
Me cita una edición de su Memorial, cuya publicación él mismo
encargó, siendo superior provincial, a dos especialistas jesuitas, los
padres Miguel A. Fiorito y Jaime H. Amadeo. Una edición que gusta especialmente al Papa es la preparada por Michael de Certeau. Le pregunto qué le llama tanto la atención de Fabro y qué rasgos le impresionan más de él.
“El diálogo con todos, aun con los más lejanos y con los adversarios;
su piedad sencilla, cierta probable ingenuidad, su disponibilidad
inmediata, su atento discernimiento interior, el ser un hombre de
grandes y fuertes decisiones que hacía compatible con ser dulce,
dulce…”.
Al escuchar al papa Francisco, que va enumerando las características
personales de su jesuita preferido, comprendo hasta qué punto esta figura ha constituido para él un verdadero modelo de vida. Michel de Certeau define a Fabro sencillamente como el “sacerdote reformado” para quien experiencia interior, expresión dogmática y reforma estructural eran realidades estrechamente inseparables.
Me parece entender, por eso, que el papa Francisco se inspira en este
tipo de reforma. Pero él sigue adelante, reflexionando sobre el
verdadero rostro del fundador.
“Ignacio es un místico, no un asceta. Me enoja mucho cuando oigo
decir que los Ejercicios Espirituales son ignacianos sólo porque se
hacen en silencio. La verdad es que los ejercicios pueden ser
perfectamente ignacianos incluso en la vida corriente y sin silencio. La
tendencia que subraya el ascetismo, el silencio y la penitencia es una
desviación que se ha difundido incluso en la Compañía, especialmente en
el ámbito español. Yo, por mi parte, soy y me siento más cercano a la
corriente mística, la de Louis Lallement y Jean-Joseph Surin. Fabro era
un místico.”
La experiencia de gobierno
¿Qué tipo de experiencia de gobierno puede hacer madurar la formación
que ha recibido el padre Bergoglio, que fue superior y superior
provincial de la Compañía de Jesús? El estilo de gobierno de la Compañía
implica que el superior toma las decisiones, pero también que establece
diálogo con sus “consultores”. Pregunto al Papa: “¿Piensa que su experiencia de gobierno en el pasado puede ser útil para su situación actual, al frente del gobierno universal de la Iglesia?”.
El papa Francisco, tras una breve pausa de reflexión, se pone serio, pero muy sereno.
“En mi experiencia de superior en la Compañía, si soy sincero, no
siempre me he comportado así, haciendo las necesarias consultas. Y eso
no ha sido bueno. Mi gobierno como jesuita, al comienzo, adolecía de
muchos defectos. Corrían tiempos difíciles para la Compañía: había
desaparecido una generación entera de jesuitas. Eso hizo que yo fuera
provincial aún muy joven. Tenía 36 años: una locura. Había que afrontar
situaciones difíciles, y yo tomaba mis decisiones de manera brusca y
personalista.
Es verdad, pero debo añadir una cosa: cuando confío algo a una persona, me fío totalmente de esa persona. Debe cometer un error muy grande para que yo la reprenda. Pero, a pesar de esto, al final la gente se cansa del autoritarismo. Mi forma autoritaria y rápida de tomar decisiones me ha llevado a tener problemas serios y a ser acusado de ultraconservador.
Tuve un momento de gran crisis interior estando en Córdoba. No habré
sido ciertamente como la beata Imelda, pero jamás he sido de derecha.
Fue mi forma autoritaria de tomar decisiones la que me creó problemas.”
“Todo esto que digo es experiencia de la vida y lo expreso por dar a
entender los peligros que existen. Con el tiempo he aprendido muchas
cosas. El Señor ha permitido esta pedagogía de gobierno, aunque haya
sido por medio de mis defectos y mis pecados. Sucedía que, como
arzobispo de Buenos Aires, convocaba una reunión con los seis obispos
auxiliares cada 15 días y varias veces al año con el consejo
presbiteral. Se formulaban preguntas y se dejaba espacio para la
discusión.
Esto me ha ayudado mucho a optar por las decisiones mejores. Ahora, sin embargo, oigo a algunas personas que me dicen: ‘No consulte demasiado y decida’.
Pero yo creo que consultar es muy importante. Los consistorios y los
sínodos, por ejemplo, son lugares fundamentales para lograr que esta
consulta llegue a ser verdadera y activa. Lo que hace falta es darles
una forma menos rígida. Deseo consultas reales, no formales. La consulta
a los ocho cardenales, ese grupo consultivo externo, no es decisión
solamente mía, sino que es fruto de la voluntad de los cardenales, tal
como se expresó en las congregaciones generales antes del cónclave. Y
deseo que sea una consulta real, no formal”.
“Sentir con la Iglesia”
No abandono el tema de la Iglesia e intento comprender qué significa
exactamente para el papa Francisco el “sentir con la Iglesia” del que
escribe san Ignacio en sus Ejercicios Espirituales. El Papa responde sin
dudar, partiendo de una imagen.
“Una imagen de Iglesia que me complace es la de pueblo santo, fiel a
Dios. Es la definición que uso a menudo y, por otra parte, es la de la
Lumen Gentium en su número 12. La pertenencia a un pueblo tiene un
fuerte valor teológico: Dios, en la historia de la salvación, ha salvado a un pueblo.
No existe identidad plena sin pertenencia a un pueblo. Nadie se salva
solo, como individuo aislado, sino que Dios nos atrae tomando en cuenta
la compleja trama de relaciones interpersonales que se establecen en la
comunidad humana. Dios entra en esta dinámica popular.”
“El pueblo es sujeto. Y la Iglesia es el pueblo de Dios en camino a través de la historia, con gozos y dolores. Sentir con la Iglesia, por tanto, para mí quiere decir estar en este pueblo.
Y el conjunto de fieles es infalible cuando cree, y manifiesta esta
infalibilidad suya al creer, mediante el sentido sobrenatural de la fe
de todo el pueblo que camina. Esta es mi manera de entender el sentir
con la Iglesia de que habla san Ignacio. Cuando el diálogo entre la
gente y los obispos y el Papa sigue esta línea y es leal, está asistido
por el Espíritu Santo. No se trata, por tanto, de un sentir referido a
los teólogos.”
“Sucede como con María: si se quiere saber quién es, se pregunta a
los teólogos; si se quiere saber cómo se la ama, hay que preguntar al
pueblo. María, a su vez, amó a Jesús con corazón de pueblo, como se lee
en el Magnificat. Por tanto, no hay ni que pensar que la comprensión del
‘sentir con la Iglesia’ tenga que ver únicamente con sentir con su
parte jerárquica.”
El Papa, tras un momento de pausa, precisa de manera seca, para
evitar ser malentendido: “Obviamente hay que tener cuidado de no pensar
que esta infallibilitas de todos los fieles, de la que he hablado a la
luz del Concilio, sea una forma de populismo. No: es la experiencia de
la ‘santa madre Iglesia jerárquica’, como la llamaba san Ignacio, de la Iglesia como pueblo de Dios, pastores y pueblo juntos. La Iglesia es la totalidad del pueblo de Dios.”
“Yo veo la santidad en el pueblo de Dios, su santidad cotidiana. Existe una ‘clase media de la santidad’ de la que todos podemos formar parte, aquella de que habla Malègue.”
El Papa se refiere a Joseph Malègue, escritor francés muy de su
agrado, nacido en 1876 y muerto en 1940. En particular a su trilogía
incompleta Pierres noires: Les classes moyennes du Salut. Algunos
críticos franceses lo han definido como “el Proust católico”.
“Veo la santidad –prosigue el Papa– en el pueblo de Dios paciente:
una mujer que cría a sus hijos, un hombre que trabaja para llevar a casa
el pan, los enfermos, los sacerdotes ancianos tantas veces heridos pero
siempre con su sonrisa porque han servido al Señor, las religiosas que
tanto trabajan y que viven una santidad escondida.
Esta es, para mí, la santidad común. Yo asocio frecuentemente la
santidad a la paciencia: no sólo la paciencia como hypomoné, hacerse
cargo de los sucesos y las circunstancias de la vida, sino también como
constancia para seguir hacia delante día a día. Esta es la santidad de
la Iglesia militante de la que habla el mismo san Ignacio. Esta era la
santidad de mis padres: de mi padre, de mi madre, de mi abuela Rosa, que
me ha hecho tanto bien.
En el breviario llevo el testamento de mi abuela Rosa, y lo leo a
menudo: porque para mí es como una oración. Es una santa que ha sufrido
mucho, incluso moralmente, y ha seguido valerosamente siempre hacia
delante.”
“Esta Iglesia con la que debemos sentir es la casa de todos, no una
capillita en la que cabe sólo un grupito de personas selectas. No
podemos reducir el seno de la Iglesia universal a un nido protector de
nuestra mediocridad. Y la Iglesia es madre –prosigue–. La Iglesia es
fecunda, debe serlo. Mire, cuando percibo comportamientos negativos
en ministros de la Iglesia o en consagrados o consagradas, lo primero
que se me ocurre es: ‘un solterón’, ‘una solterona’. No son ni
padres ni madres. No han sido capaces de dar vida. Y sin embargo, cuando
por ejemplo leo la vida de los misioneros salesianos que fueron a la
Patagonia, leo una historia de vida y de fecundidad.”
“Otro ejemplo de estos días: he visto que los periódicos se han hecho
mucho eco de una llamada de teléfono que hice a un muchacho que me
había escrito una carta. Lo telefoneé porque aquella carta había sido
muy hermosa, muy sencilla. Para mí, supuso un acto de fecundidad. Caí en
la cuenta de que se trataba de un joven que está creciendo, que ha
reconocido a su padre y le cuenta, sin más, algo de su vida. El padre no
puede decirle, simplemente, ‘paso de ti’. A mí, esta fecundidad me hace
mucho bien.”
Iglesias jóvenes e Iglesias antiguas
Sigo con el tema de la Iglesia, y dirijo al Papa una pregunta a la
luz de la reciente Jornada Mundial de la Juventud. “Este enorme evento
ha puesto bajo los reflectores a los jóvenes, pero no menos a esos
‘pulmones espirituales’ que son las iglesias de institución más
reciente. ¿Qué esperanzas le parece que pueden surgir desde estas
iglesias para la Iglesia universal?”.
“Las iglesias jóvenes logran una síntesis de fe, cultura y vida en
progreso diferente de la que logran las Iglesias más antiguas. Para mí,
la relación entre las iglesias de tradición más antigua y las más
recientes se parece a la relación que existe entre jóvenes y ancianos en
una sociedad: construyen el futuro, unos con su fuerza y los otros con su sabiduría.
El riesgo está siempre presente, es obvio; las iglesias más jóvenes
corren peligro de sentirse autosuficientes, y las más antiguas el de
querer imponer a los jóvenes sus modelos culturales. Pero el futuro se
construye unidos.”
¿Es la Iglesia un hospital de campaña?
El papa Benedicto XVI, al anunciar su renuncia al pontificado,
describía un mundo actual sometido a rápidos cambios y agitado por
cuestiones de enorme importancia para la vida de fe, que reclaman gran
vigor de cuerpo y alma. Pregunto al Papa, también a la luz de lo que
acaba de decir: “¿De qué tiene la Iglesia mayor necesidad en este
momento histórico? ¿Hacen falta reformas? ¿Cuáles serían sus deseos para
la Iglesia de los próximos años? ¿Qué Iglesia ‘sueña’?”.
El papa Francisco, refiriéndose al comienzo de mi pregunta, comienza diciendo: “El papa Benedicto realizó un acto de santidad, de grandeza y de humildad. Es un hombre de Dios”, mostrando así un gran afecto y gran estima por su predecesor.
“Veo con claridad –prosigue– que lo que la Iglesia necesita con mayor
urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los
corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un
hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un
herido si tiene alto el colesterol o el azúcar! Hay que curarle las
heridas. Ya hablaremos luego del resto. Curar heridas, curar heridas... Y
hay que comenzar por lo más elemental.”
“La Iglesia a veces se ha dejado envolver en pequeñas cosas, en
pequeños preceptos. Cuando lo más importante es el anuncio primero:
‘¡Jesucristo te ha salvado!’. Y los ministros de la Iglesia deben ser,
ante todo, ministros de misericordia. Por ejemplo, el confesor corre
siempre peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado laxo.
Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se
hace de verdad cargo de la persona. El rigorista se lava las manos y lo
remite a lo que está mandado. El laxo se lava las manos diciendo
simplemente ‘esto no es pecado’ o algo semejante. A las personas hay que
acompañarlas, las heridas necesitan curación.”
“¿Cómo estamos tratando al pueblo de Dios? Yo sueño con una Iglesia madre y pastora.
Los ministros de la Iglesia tienen que ser misericordiosos, hacerse
cargo de las personas, acompañándolas como el buen samaritano que lava,
limpia y consuela a su prójimo. Esto es Evangelio puro. Dios es más
grande que el pecado.
Las reformas organizativas y estructurales son secundarias, es decir,
vienen después. La primera reforma debe ser la de las actitudes. Los
ministros del Evangelio deben ser personas capaces de caldear el corazón
de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar e
incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse.
El pueblo de Dios necesita pastores y no funcionarios ‘clérigos de despacho’.
Los obispos, especialmente, han de ser hombres capaces de apoyar con
paciencia los pasos de Dios en su pueblo, de modo que nadie quede atrás,
así como de acompañar al rebaño, con su olfato para encontrar veredas
nuevas.”
“En lugar de ser solamente una Iglesia que acoge y recibe,
manteniendo sus puertas abiertas, busquemos más bien ser una Iglesia que
encuentra caminos nuevos, capaz de salir de sí misma yendo hacia el que
no la frecuenta, hacia el que se marchó de ella, hacia el indiferente.
El que abandonó la Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se
entienden y valoran bien, pueden ser el inicio de un retorno. Pero es
necesario tener audacia y valor.”
Recojo lo que está diciendo el Santo Padre para hablar de aquellos
cristianos que viven situaciones irregulares para la Iglesia, o diversas
situaciones complejas; cristianos que, de un modo o de otro, mantienen
heridas abiertas. Pienso en los divorciados vueltos a casar, en parejas
homosexuales y en otras situaciones difíciles. ¿Cómo hacer pastoral
misionera en estos casos? ¿Dónde encontrar un punto de apoyo? El Papa da
a entender con un gesto que ha comprendido lo que quiero decirle y me
responde.
“Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando la
buena noticia del Reino y curando, también con nuestra predicación, todo
tipo de herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires recibía cartas
de personas homosexuales que son verdaderos ‘heridos sociales’, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre los ha condenado.
Pero la Iglesia no quiere hacer eso. Durante el vuelo en que
regresaba de Río de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene
buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quién para juzgarla. Al decir
esto he dicho lo que dice el Catecismo.
La religión tiene derecho de
expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero Dios en
la creación nos ha hecho libres: no es posible una injerencia
espiritual en la vida personal. Una vez una persona, para provocarme, me
preguntó si yo aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respondí con
otra pregunta: ‘Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual,
¿aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?’.
Hay que
tener siempre en cuenta a la persona. Y aquí entramos en el misterio del
ser humano. En esta vida Dios acompaña a las personas y es nuestro
deber acompañarlas a partir de su condición. Hay que acompañar con
misericordia. Cuando sucede así, el Espíritu Santo inspira al sacerdote
la palabra oportuna.”
“Esta es la grandeza de la confesión: que se evalúa caso a caso, que
se puede discernir qué es lo mejor para una persona que busca a Dios y
su gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar
de misericordia en el que el Señor nos empuja a hacer lo mejor que
podamos. Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a sus
espaldas el fracaso de un matrimonio en el que se dio también un aborto.
Después de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz
con cinco hijos. El aborto le pesa enormemente y está sinceramente
arrepentida. Le encantaría retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el
confesor?”.
“No podemos seguir insistiendo sólo en cuestiones referentes al aborto,
al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo
he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello.
Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo
demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la
Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar.”
“Las enseñanzas de la Iglesia, sean dogmáticas o morales, no son
todas equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por
transmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas para
imponerlas insistentemente. El anuncio misionero se concentra en lo
esencial, en lo necesario, que, por otra parte, es lo que más apasiona y
atrae, es lo que hace arder el corazón, como a los discípulos de
Emaús.”
“Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de
otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como
un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio.
La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e
irradiante. Sólo de esta propuesta surgen luego las consecuencias
morales.”
“Digo esto pensando también en la predicación y en los contenidos de
nuestra predicación. Una buena homilía, una verdadera homilía, debe
comenzar con el primer anuncio, con el anuncio de la salvación. No hay
nada más sólido, profundo y seguro que este anuncio. Después vendrá una
catequesis. Después se podrá extraer alguna consecuencia moral. Pero el
anuncio del amor salvífico de Dios es previo a la obligación moral y
religiosa. Hoy parece, a veces, que prevalece el orden inverso.
La homilía es la piedra de toque si se quiere medir la capacidad de
encuentro de un pastor con su pueblo, porque el que predica tiene que
reconocer el corazón de su comunidad para buscar dónde permanece vivo y
ardiente el deseo de Dios. Por eso, el mensaje evangélico no puede
quedar reducido a algunos aspectos que, aun siendo importantes, no
manifiestan ellos solos el corazón de la enseñanza de Jesús.”
El primer Papa religioso después de 182 años...
El papa Francisco es el primer pontífice que proviene de una orden religiosa
después del camaldulense Gregorio XVI, elegido en 1831, hace 182 años.
Así, pues, pregunto: “¿Qué puesto específico tienen hoy en la Iglesia
los religiosos y las religiosas?”.
Los religiosos son profetas.
"Son los que eligieron
un modo de seguir a Jesús que imita su vida con la obediencia al Padre,
la pobreza, la vida de comunidad y la castidad. En este sentido, los
votos no pueden acabar convirtiéndose en caricaturas, porque cuando así
sucede, por ejemplo, la vida de comunidad se vuelve un infierno y la
castidad una vida de solterones.
El voto de castidad debe ser un voto de fecundidad. En la Iglesia los
religiosos son llamados especialmente a ser profetas que dan testimonio
de cómo se vive a Jesús en este mundo, y que anuncian cómo será el
Reino de Dios cuando llegue a su perfección. Un religioso no debe jamás
renunciar a la profecía. Lo cual no significa actitud de oposición a la
parte jerárquica de la Iglesia, aunque función profética y estructura
jerárquica no coinciden. Estoy hablando de una propuesta positiva, que
no debe realizarse con temor.
Pensemos en lo que han hecho tantos grandes santos de la vida
monástica, religiosos y religiosas, desde tiempos de san Antonio Abad.
Ser profeta implica, a veces, hacer ruido, no sé cómo decir… La profecía
crea alboroto, estruendo, alguno diría que crea ‘gran confusión’. Pero
en realidad su carisma es ser levadura: la profecía anuncia el espíritu
del Evangelio.”
Dicasterios Romanos, Sinodalidad, Ecumenismo
Partiendo de la alusión a la Jerarquía, en este momento pregunto al Papa: “¿Qué piensa de los dicasterios romanos?”.
“Los dicasterios romanos están al servicio del Papa y de los obispos:
tienen que ayudar a las iglesias particulares y a las conferencias
episcopales. Son instancias de ayuda. Pero, en algunos casos, cuando no
son bien entendidos, corren peligro de convertirse en organismos de
censura. Impresiona ver las denuncias de falta de ortodoxia que llegan a
Roma. Pienso que quien debe estudiar los casos son las conferencias
episcopales locales, a las que Roma puede servir de valiosa ayuda. La
verdad es que los casos se tratan mejor sobre el terreno. Los
dicasterios romanos son mediadores, no intermediarios ni gestores.”
Recuerdo al Papa que el pasado 29 de junio, durante la ceremonia de bendición e imposición de los palios a los 34 arzobispos metropolitanos, definió “la vía de la sinodalidad” como
el camino que lleva a la Iglesia unida “a crecer en armonía con el
servicio del primado”. En consecuencia, mi pregunta es ésta: “¿Cómo
conciliar en armonía primado petrino y solidaridad? ¿Qué caminos son
practicables, incluso con perspectiva ecuménica?”.
“Debemos caminar juntos: la gente, los obispos y el Papa. Hay que
vivir la sinodalidad a varios niveles. Quizá es tiempo de cambiar la
metodología del sínodo, porque la actual me parece estática. Eso podrá
llegar a tener valor ecuménico, especialmente con nuestros hermanos
ortodoxos. De ellos podemos aprender mucho sobre el sentido de la
colegialidad episcopal y sobre la tradición de sinodalidad.
El esfuerzo de reflexión común, observando cómo se gobernaba la
Iglesia en los primeros siglos, antes de la ruptura entre Oriente y
Occidente, acabará dando frutos. Para las relaciones ecuménicas es
importante una cosa: no sólo conocerse mejor, sino también reconocer lo
que el Espíritu ha ido sembrando en los otros como don también para
nosotros. Yo deseo proseguir la reflexión sobre cómo ejercer el primado
petrino que inició ya en 2007 la Comisión Mixta y que condujo a la firma
del Documento de Rávena. Hay que seguir esta vía.” Intento captar cómo
ve el Papa el futuro de la unidad de la Iglesia. Me responde: “Tenemos
que caminar unidos en las diferencias: no existe otro camino para
unirnos. El camino de Jesús es ese”.
¿Y el papel de la mujer en la Iglesia? El Papa se ha
referido más de una vez a este tema en ocasiones diversas. En una
entrevista afirmó que la presencia femenina en la Iglesia apenas se ha
hecho notar, porque la tentación del machismo no ha dejado espacio para
hacer visible el papel que corresponde a la mujer en la comunidad.
Retomó el tema durante el viaje de vuelta de Río de Janeiro, afirmando
que no se ha hecho aún una teología profunda de la mujer. Yo le
pregunto: “¿Cuál debe ser el papel de la mujer en la Iglesia? ¿Qué hacer
hoy para darle una mayor visibilidad?”.
“Es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia.
Temo la solución del ‘machismo con faldas’, porque la mujer tiene una
estructura diferente del varón. Pero los discursos que oigo sobre el rol
de la mujer a menudo se inspiran en una ideología machista. Las mujeres
están formulando cuestiones profundas que debemos afrontar.
La Iglesia no puede ser ella misma sin la mujer y el papel que esta
desempeña. La mujer es imprescindible para la Iglesia. María, una mujer,
es más importante que los obispos. Digo esto porque no hay que
confundir la función con la dignidad. Es preciso, por tanto, profundizar
más en la figura de la mujer en la Iglesia. Hay que trabajar más hasta
elaborar una teología profunda de la mujer. Sólo tras haberlo hecho
podremos reflexionar mejor sobre su función dentro de la Iglesia. En los
lugares donde se toman las decisiones importantes es necesario el genio
femenino. Afrontamos hoy este desafío: reflexionar sobre el puesto
específico de la mujer incluso allí donde se ejercita la autoridad en
los varios ámbitos de la Iglesia.”
El Concilio Vaticano II
“¿Qué hizo el Concilio Vaticano II? ¿Qué fue, en realidad?”. Le
dirijo esta pregunta a la luz de las afirmaciones que acaba de hacer,
imaginando una respuesta larga y organizada. Y, sin embargo, me da la
impresión de que el Papa considerase el Concilio un hecho tan
incontestable que apenas valiera la pena dedicarle mucho tiempo
corroborando su importancia.
“El Vaticano II supuso una relectura del Evangelio a la luz de la
cultura contemporánea. Produjo un movimiento de renovación que viene
sencillamente del mismo Evangelio. Los frutos son enormes. Basta
recordar la liturgia. El trabajo de reforma litúrgica hizo un servicio
al pueblo, releyendo el Evangelio a partir de una situación histórica
completa.
Sí, hay líneas de continuidad y de discontinuidad, pero una cosa es
clara: la dinámica de lectura del Evangelio actualizada para hoy, propia
del Concilio, es absolutamente irreversible. Luego están algunas
cuestiones concretas, como la liturgia según el Vetus Ordo. Pienso que
la decisión del papa Benedicto estuvo dictada por la prudencia,
procurando ayudar a algunas personas que tienen esa sensibilidad
particular. Lo que considero preocupante es el peligro de
ideologización, de instrumentalización del Vetus Ordo.”
Buscar y encontrar a Dios en todas las cosas
El discurso del papa Francisco se inclina hacia la apertura cuando
habla de los desafíos que afrontamos hoy. Hace algunos años escribía que
para ver la realidad hace falta una mirada de fe, porque si no, se
contempla una realidad fragmentada, dividida. Este sería uno de los
temas de la encíclica Lumen fidei.
Tengo presente algunos pasajes de los discursos del papa Francisco durante la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro.
Se los cito: “Dios es real, si se manifiesta en nuestro hoy”; “Dios
está en todas partes”. Son frases que se hacen eco de la expresión
ignaciana “buscar y encontrar a Dios en todas las cosas”.
Le pregunto al Papa: “Santidad, ¿cómo se hace para buscar y encontrar a Dios en todas las cosas?”.
“Lo que dije en Río tiene un valor temporal. Es verdad que tenemos la tentación de buscar a Dios en el pasado o en lo que creemos que puede darse en el futuro.
Dios está ciertamente en el pasado porque está en las huellas que ha
ido dejando. Y está también en el futuro como promesa. Pero el Dios
‘concreto’, por decirlo así, es hoy. Por eso las lamentaciones jamás nos
ayudan a encontrar a Dios. Las lamentaciones que se oyen hoy sobre cómo
va este mundo ‘bárbaro’ acaban generando en la Iglesia deseos de orden,
entendido como pura conservación, como defensa. No: hay que encontrar a
Dios en nuestro hoy.”
“Dios se manifiesta en una revelación histórica, en el tiempo. Es el
tiempo el que inicia los procesos, el espacio los cristaliza. Dios se
encuentra en el tiempo, en los procesos en curso. No hay que dar
preferencia a los espacios de poder frente a los tiempos, a veces
largos, de los procesos. Lo nuestro es poner en marcha procesos, más que
ocupar espacios. Dios se manifiesta en el tiempo y está presente en los
procesos de la historia. Esto nos hace preferir las acciones que
generan dinámicas nuevas. Y exige paciencia y espera.”
“Encontrar a Dios en todas las cosas no es un eureka empírico. En el
fondo, cuando deseamos encontrar a Dios nos gustaría constatarlo
inmediatamente por medios empíricos. Pero así no se encuentra a Dios. Se
lo encuentra en la brisa ligera de Elías. Los sentidos capaces de
percibir a Dios son los que Ignacio llama ‘sentidos espirituales’.
Ignacio quiere que abramos la sensibilidad espiritual y así
encontremos a Dios más allá de un contacto puramente empírico. Se
necesita una actitud contemplativa: es el sentimiento del que va por el
camino bueno de la comprensión y del afecto frente a las cosas y las
situaciones. Señales de que estamos en ese buen camino son la paz
profunda, la consolación espiritual, el amor de Dios y de todas las
cosas en Dios.”
Certezas y errores
Si el encuentro con Dios en todas las cosas no es un “eureka
empírico” –le digo al Papa– y si, por tanto, se trata de un camino que
va leyendo en la historia, es posible cometer errores…
“Sí, este buscar y encontrar a Dios en todas las cosas deja siempre
un margen a la incertidumbre. Debe dejarlo. Si una persona dice que ha
encontrado a Dios con certeza total y ni le roza un margen de
incertidumbre, algo no va bien. Yo tengo esto por una clave importante.
Si uno tiene respuestas a todas las preguntas, estamos ante una prueba
de que Dios no está con él.
Quiere decir que es un falso profeta que usa la religión en bien
propio. Los grandes guías del pueblo de Dios, como Moisés, siempre han
dado espacio a la duda. Tenemos que hacer espacio al Señor, no a
nuestras certezas, hemos de ser humildes. En todo discernimiento
verdadero, abierto a la confirmación de la consolación espiritual, está
presente la incertidumbre.”
“El riesgo que existe, pues, en el buscar y hallar a Dios en todas
las cosas, son los deseos de ser demasiado explícito, de decir con
certeza humana y con arrogancia: ‘Dios está aquí’. Así encontraríamos
sólo un Dios a medida nuestra. La actitud correcta es la agustiniana:
buscar a Dios para hallarlo, y hallarlo para buscarlo siempre. Y
frecuentemente se busca a tientas, como leemos en la Biblia. Esta es la
experiencia de los grandes Padres de la fe, modelo nuestro. Hay que
releer el capítulo 11 de la Carta a los Hebreos.
Abraham, por la fe, partió sin saber adónde iba. Todos nuestros
antepasados en la fe murieron teniendo ante los ojos los bienes
prometidos, pero muy a lo lejos... No se nos ha entregado la vida como
un guión en el que ya todo estuviera escrito, sino que consiste en
andar, caminar, hacer, buscar, ver… Hay que embarcarse en la aventura de
la búsqueda del encuentro y del dejarse buscar y dejarse encontrar por
Dios.”
“Porque Dios está primero, está siempre primero, Dios primerea. Dios
es un poco como la flor del almendro de tu Sicilia, Antonio, que es
siempre la primera en aparecer. Así lo leemos en los profetas. Por
tanto, a Dios se lo encuentra caminando, en el camino. Y al oírme alguno
podría decir que esto es relativismo.
¿Es relativismo? Sí, si se entiende mal, como una especie de confuso
panteísmo. No, si se entiende en el sentido bíblico, según el cual Dios
es siempre una sorpresa y jamás se sabe dónde y cómo encontrarlo, porque
no eres tú el que fija el tiempo ni el lugar para encontrarte con El.
Es preciso discernir el encuentro. Y por eso el discernimiento es
fundamental.”
“Un cristiano restauracionista, legalista, que lo quiere todo claro y
seguro, no va a encontrar nada. La tradición y la memoria del pasado
tienen que ayudarnos a reunir el valor necesario para abrir espacios
nuevos a Dios. Aquel que hoy buscase siempre soluciones disciplinares,
el que tienda a la ‘seguridad’ doctrinal de modo exagerado, el que busca
obstinadamente recuperar el pasado perdido, posee una visión estática e
involutiva. Y así la fe se convierte en una ideología entre tantas
otras.
Por mi parte, tengo una certeza dogmática: Dios está en la vida de toda persona.
Dios está en la vida de cada uno. Y aun cuando la vida de una persona
haya sido un desastre, aunque los vicios, la droga o cualquier otra cosa
la tengan destruida, Dios está en su vida. Se puede y se debe buscar a
Dios en toda vida humana. Aunque la vida de una persona sea terreno
lleno de espinas y hierbajos, alberga siempre un espacio en que puede
crecer la buena semilla. Es necesario fiarse de Dios.”
¿Debemos ser optimistas?
Estas palabras del Papa me recuerdan algunas reflexiones suyas de
hace tiempo, en las que el entonces cardenal Bergoglio escribía que Dios vive ya en la ciudad, mezclado vitalmente con todos y unido a cada uno. Es
otro modo de decir, me parece, lo que escribe san Ignacio en los
Ejercicios Espirituales cuando dice que Dios “trabaja y labora” en
nuestro mundo. Le pregunto:
“¿Debemos ser optimistas? ¿Qué signos de esperanza hay en el mundo
actual? ¿Cómo hacemos para ser optimistas en un mundo en crisis?”
“No me gusta mucho la palabra ‘optimismo’ porque expresa una actitud psicológica. Me gusta más usar la palabra ‘esperanza’,
tal como se lee en el capítulo 11 de la Carta a los Hebreos que he
citado más arriba. Los Padres siguieron caminando a través de grandes
dificultades. La esperanza no defrauda, como leemos en la Carta a los
Romanos. Piense en la primera adivinanza del Turandot de Puccini”, me
dice el Papa.
Sobre la marcha he hecho memoria para recordar los versos de aquella
adivinanza de la princesa, que tiene como solución la esperanza: En
la oscuridad de la noche vuela un irisado fantasma. / Sube y despliega
las alas / sobre la negra, infinita humanidad. / Todos lo invocan / y
todos le imploran. / Pero el fantasma se esfuma con la aurora / para
renacer en el corazón. / ¡Cada noche nace / y cada día muere! Son versos que revelan el deseo de una esperanza que, sin embargo, es un fantasma irisado que desaparece con la aurora.
“Pues bien –prosigue el papa Francisco–, la esperanza cristiana no es un fantasma y no engaña.
Es una virtud teologal y, en definitiva, un regalo de Dios que no se
puede reducir a un optimismo meramente humano. Dios no defrauda la
esperanza ni puede traicionarse a sí mismo. Dios es todo promesa.”
El arte y la creatividad
He quedado tocado por la alusión del Papa a Turandot, hablando del
misterio de la esperanza. Me gustaría captar un poco más cuáles son sus
coordenadas artísticas y literarias. Le recuerdo que el año 2006 decía
que los grandes artistas saben cómo presentar con belleza las realidades
trágicas y dolorosas de la vida. Y le pregunto cuáles son sus artistas y
escritores preferidos, si tienen algo en común…
“He sido aficionado a autores muy diferentes entre sí. Amo muchísimo a Dostoievski y Hölderlin.
De Hölderlin me gusta recordar aquella poesía tan bella para el
cumpleaños de su abuela, que me ha hecho tanto bien espiritual. Es
aquella que termina con el verso ‘Que el hombre mantenga lo que prometió
el niño’.
Me impresionó porque quería mucho a mi abuela Rosa y en esa poesía
Hölderlin pone a su abuela junto a María, la que dio a luz a Jesús, al
que él consideraba el amigo de la tierra que no consideró extranjero a
ningún viviente. He leído Los novios tres veces y ahora lo tengo sobre
la mesa para volverlo a leer.
Manzoni me ha dado mucho. Mi abuela me hacía, de niño, aprender de
memoria el comienzo de Los novios: ‘Quel ramo del lago di Como, che
volge a mezzogiorno, tra due catene non interrotte di monti…’. También
Gerard Manley Hopkins me ha gustado mucho.”
“En pintura admiro a Caravaggio: sus lienzos me hablan. Pero también Chagall con su Crucifixión blanca...”.
“En música amo a Mozart, obviamente. Aquel ‘Et Incarnatus est’ de su
Misa en do es insuperable: ¡te lleva a Dios! Me encanta Mozart
interpretado por Clara Haskil. Mozart me llena: no puedo pensarlo, tengo
que sentirlo. A Beethoven me gusta escucharlo, pero prometeicamente.
Y el intérprete más prometeico para mí es Furtwängler. Y después, las
Pasiones de Bach. El pasaje de Bach que me gusta mucho es el Erbarme
Dich, el llanto de Pedro de la Pasión según San Mateo. Sublime. Después,
a distinto nivel, no de la misma intimidad, me gusta Wagner. Me gusta
escucharlo, pero no siempre. La Tetralogía del anillo, dirigido por
Furtwängler en la Scala el año 1950 es lo mejor que hay. Sin olvidar
Parsifal dirigido el ’62 por Knappertsbusch.”
“Deberíamos pasar a hablar de cine. La Strada de Fellini es quizá la
película que más me haya gustado. Me identifico con esa película, en la
que hay una referencia implícita a san Francisco. Luego creo haber visto
todas las películas de Anna Magnani y Aldo Fabrizi cuando tenía entre
10 y 12 años. Otra película que me gustó mucho fue Roma città aperta. Mi
cultura cinematográfica se la debo sobre todo a mis padres, que nos
llevaban muy a menudo al cine.”
“En general puedo decir que me gustan los artistas trágicos,
especialmente los más clásicos. Hay una bella definición que Cervantes
pone en boca del bachiller Carrasco haciendo el elogio de la historia de
Don Quijote: ‘Los niños la traen en las manos, los jóvenes la leen, los
adultos la entienden, los viejos la elogian’. Esta puede ser para mí
una buena definición de lo que son los clásicos.”
Me doy cuenta de que me han absorbido todas estas citas del Papa y de
que desearía entrar en su vida por la puerta de sus preferencias
artísticas.
Sería, imagino, un largo itinerario. Incluiría el cine, desde el neorrealismo italiano al Festín de Babette.
Me vienen a la cabeza otros autores y otras obras que él ha citado en
otras ocasiones, quizá menores o peor conocidas o de carácter local, del
Martín Fierro de José Hernández a la poesía de Nino Costa, a El gran
éxodo de Luigi Orsenigo.
Pienso también en Joseph Malègue y José María Pemán. Y obviamente en
Dante y Borges, pero también en Leopoldo Marechal, el autor de Adán
Buenosayres, El banquete de Severo Arcángelo y Megafón o la guerra.
Pienso en Borges porque Bergoglio, entonces profesor de Literatura a los
veintiocho años en el Colegio de la Inmaculada de Santa Fe, lo conoció
personalmente. Bergoglio enseñaba en los dos últimos años del liceo
cuando inició a sus alumnos en la escritura creativa. Yo mismo he tenido
una experiencia parecida a la suya cuando tenía su edad, en el Istituto
Massimo de Roma, fundando BombaCarta, y se la cuento. Al final pido al
Papa que me narre su experiencia.
“Fue una cosa un poco atrevida –responde–. Quería encontrar la manera
de que mis alumnos estudiasen El Cid. Pero a los chicos no les
apetecía. Me pedían leer a García Lorca. Entonces decidí que estudiaran
El Cid en casa y que en clase yo hablaría de los autores que les
gustaban más. Naturalmente, los chicos querían leer obras literarias más
‘picantes’, contemporáneas, como La casada infiel o clásicas, como La
Celestina de Fernando de Rojas.
Pero leyendo estas cosas que les resultaban entonces más atractivas,
le tomaban gusto a la literatura y a la poesía en general, y pasaban a
otros autores. Y a mí me resultó una gran experiencia. Pude acabar el
programa, aunque de forma no estructurada, es decir, no según el orden
previsto, sino siguiendo el que iba surgiendo con naturalidad a partir
de la lectura de los autores.
Esta modalidad se me acomodaba muy bien: no era de mi agrado hacer
una programación rígida, sino conocer, más o menos, adónde quería
llegar. Y entonces empecé a hacerles escribir. Al final decidí pedir a
Borges que leyera dos narraciones escritas por mis chicos. Conocía a su
secretaria, que me había dado clases de piano. A Borges le gustaron
muchísimo. Y me propuso redactar la introducción de una recopilación.”
“Entonces, Santo Padre, para la vida de una persona, ¿es importante la creatividad?”, le pregunto. Se ríe y me responde: “¡Para un jesuita es enormemente importante! Un jesuita debe ser creativo”.
Fronteras y laboratorios
Creatividad, pues: importante para un jesuita. El papa Francisco, cuando recibió a los padres y colaboradores de La Civiltà Cattolica,
había enunciado otras tres características importantes para el trabajo
cultural del jesuita. Vuelvo con la memoria a aquel día, 14 de junio
pasado.
Recuerdo que entonces, en el intercambio que tuvimos, previo al
encuentro con todo el grupo, ya me las había anunciado: diálogo,
discernimiento y frontera. Y había insistido en particular en el último
punto, citándome a Pablo VI, que en un famoso discurso había dicho de
los jesuitas: “Dondequiera que en la Iglesia las más candentes
exigencias del hombre se han medido con el mensaje perenne del
Evangelio, aun en los campos más difíciles y punteros, sea en las
encrucijadas de las ideologías o en las trincheras sociales, allí han
estado los jesuitas”.
Le pido al papa Francisco que me lo aclare un poco: “Nos ha pedido
que estemos atentos a no caer ‘en la tentación de domesticar las
fronteras: hay que salir al encuentro de las fronteras, y no traerse las
fronteras a casa para darles un barniz y domesticarlas’. ¿A qué se
refería? ¿Qué quería decirnos exactamente? Esta entrevista ha surgido de
un acuerdo entre un grupo de revistas dirigidas por la Compañía de
Jesús: ¿desea hacerles alguna invitación especial? ¿Cuáles deben ser sus
prioridades?”.
“Las tres palabras clave que dirigí a La Civiltà Cattolica pueden
extenderse a todas las revistas de la Compañía, quizá con acentos
diferentes propios de su naturaleza y sus objetivos. Cuando insisto en
la frontera de un modo especial, me refiero a la necesidad que tiene el
hombre de cultura de estar inserto en el contexto en que actúa y sobre
el que reflexiona. Nos acecha siempre el peligro de vivir en un
laboratorio. La nuestra no es una fe-laboratorio, sino una fe-camino,
una fe histórica. Dios se ha revelado como historia, no como un
compendio de verdades abstractas. Me dan miedo los laboratorios porque
en el laboratorio se toman los problemas y se los lleva uno a su casa,
fuera de su contexto, para domesticarlos, para darles un barniz. No hay
que llevarse la frontera a casa, sino vivir en la frontera y ser
audaces.”
Le pregunto al Papa si puede ponerme algún ejemplo a partir de su experiencia personal.
“Cuando se habla de problemas sociales, una cosa es reunirse a estudiar el problema de la droga de una villa miseria,
y otra cosa es ir allí, vivir allí y captar el problema desde dentro y
estudiarlo. Hay una carta genial del padre Arrupe a los Centros de
Investigación y Acción Social (CIAS) sobre la pobreza, en la que dice
claramente que no se puede hablar de pobreza si no se la experimenta,
con una inserción directa en los lugares en los que se vive esa pobreza.
La palabra ‘inserción’ es peligrosa, porque algunos religiosos la han
tomado como una moda, y han sucedido desastres por falta de
discernimiento. Pero es verdaderamente importante.” “Y las fronteras son
muchas. Pensemos en las religiosas que viven en hospitales: viven en
las fronteras. Yo mismo estoy vivo gracias a ellas. Con ocasión de mi
problema de pulmón en el hospital, el médico me prescribió penicilina y
estreptomicina en cierta dosis. La hermana que estaba de guardia la
triplicó porque tenía ojo clínico, sabía lo que había que hacer porque
estaba con los enfermos todo el día. El médico, que verdaderamente era
un buen médico, vivía en su laboratorio, la hermana vivía en la frontera
y dialogaba con la frontera todos los días. Domesticar las fronteras
significa limitarse a hablar desde una posición de lejanía, encerrase en
los laboratorios, que son cosas útiles. Pero la reflexión, para
nosotros, debe partir de la experiencia.”
Como se entiende el a sí mismo
Pregunto al Papa si esto tiene validez también, y cómo, en el caso de
una frontera tan importante como es la del desafío antropológico. La
antropología que la Iglesia ha tomado tradicionalmente como punto de
referencia y el lenguaje con el que la ha expresado siguen siendo
referencia sólida, fruto de una sabiduría y una experiencia seculares.
Y, sin embargo, el hombre al que se dirige la Iglesia no parece ya
comprender esa antropología y ese lenguaje, ni considerarlos
suficientes. Comienzo exponiendo el hecho de que el hombre se está
interpretando a sí mismo de modo diferente a como lo ha hecho en el
pasado, con categorías diferentes. Y esto se debe también a grandes
cambios en la sociedad y a un estudio más hondo de sí mismo.
El Papa, en este momento, se levanta y va a tomar su Breviario de la mesa de trabajo.
Es un Breviario en latín y ya muy ajado por el uso. Lo abre por el
Oficio de Lectura de la Feria Sexta, es decir del viernes, de la semana
XXVII.
Me lee un pasaje del Commonitorium Primum de san Vincente de Lerins:
“Ita etiam christianae religionis dogma sequatur has decet profectuum
leges, ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur
aetate (El mismo dogma de la religión cristiana debe someterse a estas
leyes. Progresa, consolidándose con los años, desarrollándose con el
tiempo, haciéndose más profundo con la edad)”.
Y prosigue el Papa: “San Vicente de Lerins compara el desarrollo
biológico del hombre con la transmisión del depositum fidei de una época
a la otra, que crece y se consolida con el paso del tiempo. Ciertamente
la comprensión del hombre cambia con el tiempo y su conciencia de sí
mismo se hace más profunda.
Pensemos en cuando la esclavitud era cosa admitida y cuando la pena
de muerte se aceptaba sin problemas. Por tanto, se crece en comprensión
de la verdad. Los exégetas y los teólogos ayudan a la Iglesia a madurar
su propio juicio. Las demás ciencias y su evolución ayudan también a la
Iglesia a aumentar en comprensión. Hay normas y preceptos eclesiales
secundarios, una vez eficaces pero ahora sin valor ni significado. Es
equivocada una visión monolítica y sin matices de la doctrina de la
Iglesia”.
“Por lo demás, en cada época el hombre intenta comprenderse y
expresarse mejor a sí mismo. Y por tanto el hombre, con el tiempo,
cambia su modo de percibirse: una cosa es el hombre que se expresa
esculpiendo la Nike de Samotracia, otra la de Caravaggio, otra la de
Chagall y, todavía, otra la de Dalí. Las mismas formas de expresión de
la verdad pueden ser múltiples, es más, es necesario que lo sean para la
transmisión del mensaje evangélico en su significado inmutable.”
“El hombre va a la búsqueda de sí mismo, y es natural que en esta
búsqueda pueda cometer errores. La Iglesia ha vivido tiempos de
genialidad, como por ejemplo el del tomismo. Pero también vive tiempos
de decadencia del pensamiento. Por ejemplo: no debemos confundir la
genialidad del tomismo con el tomismo decadente. Yo, desgraciadamente,
estudié la filosofía en manuales de tomismo decadente. En su pensamiento
sobre el hombre la Iglesia debería tender a la genialidad, no a la
decadencia.”
“¿Cuándo deja de ser válida una expresión del pensamiento? Cuando el
pensamiento pierde de vista lo humano, cuando le da miedo el hombre o
cuando se deja engañar sobre sí mismo. Podemos representar el
pensamiento engañado en la figura de Ulises ante el canto de las
sirenas, o como Tannhäuser, rodeado de una orgía de sátiros y bacantes, o
como Parsifal, en el segundo acto de la ópera wagneriana, en el palacio
de Klingsor. El pensamiento de la Iglesia debe recuperar genialidad y
entender cada vez mejor la manera como el hombre se comprende hoy, para
desarrollar y profundizar sus propias enseñanzas.”
Orar
Lanzo al Papa una última pregunta sobre su modo preferido de orar.
“Rezo el Oficio todas las mañanas. Me gusta rezar con los Salmos. Después, inmediatamente, celebro la misa.
Rezo el Rosario. Lo que verdaderamente prefiero es la Adoración
vespertina, incluso cuando me distraigo pensando en otras cosas o cuando
llego a dormirme rezando. Por la tarde, por tanto, entre las siete y
las ocho, estoy ante el Santísimo en una hora de adoración. Pero rezo
también en mis esperas al dentista y en otros momentos de la jornada.”
“La oración es para mí siempre una oración ‘memoriosa’, llena de
memoria, de recuerdos, incluso de memoria de mi historia o de lo que el
Señor ha hecho en su Iglesia o en una parroquia concreta. Para mí, se
trata de la memoria de que habla san Ignacio en la primera Semana de los
Ejercicios, en el encuentro misericordioso con Cristo Crucificado.
Y me pregunto: ‘¿Qué he hecho yo por Cristo? ¿Qué hago por Cristo?
¿Qué debo hacer por Cristo?’. Es la memoria de la que habla también
Ignacio en la Contemplación para alcanzar amor, cuando nos pide que
traigamos a la memoria los beneficios recibidos.”
“Pero, sobre todo, sé que el Señor me tiene en su memoria. Yo puedo
olvidarme de El, pero yo sé que El jamás se olvida de mí. La memoria
funda radicalmente el corazón del jesuita: es la memoria de la gracia,
la memoria de la que se habla en el Deuteronomio, la memoria de las
acciones de Dios que están en la base de la alianza entre Dios y su
pueblo. Esta es la memoria que me hace hijo y que me hace también ser
padre.”
***
Me doy cuenta de que seguiría mucho tiempo este diálogo, pero sé que,
como dijo el Papa una vez, no hay que “maltratar los límites”. En
total, hemos dialogado durante más de seis horas a lo largo de tres sesiones, el 19, el 23 y el 29 de agosto.
He preferido organizar la redacción sin divisiones, para que no
perdiera continuidad. Lo nuestro ha sido más una conversación que una
entrevista: las preguntas han constituido como un telón de fondo que no
imponía rígidos parámetros predefinidos. Incluso desde el punto de vista
lingüístico hemos pasado con soltura del italiano al español, a menudo
sin advertir la transición. No ha habido nada de mecánico, y las
respuestas nacían del diálogo y dentro de un razonamiento que he
procurado reflejar aquí, de modo sintético, como he podido.
© Escrito por Antonio Spadaro el lunes 19/08/2013, Director de La Civiltà Cattolica, con traducción de Luis López-Yarto, de Razón y Fe y publicado por el Diario Perfil de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
